Как уже рассказывалось в Ракурсе, недавно Старообрядческое общество Латвии отпраздновало свое столетие. Члены этого общества занимались не только решением мирских проблем своих единоверцев и просветительством. История русских Латвии в значительной мере написана наиболее образованными представителями этой организации. Увы, немногие русские ныне помнят их имена…
Храм, школа, больница…
Заметим, что само Старообрядческое общество Латвии возникло в Риге отнюдь не на пустом месте. Скоро предстоит праздновать еще один юбилей – в 2010 году исполняется 250 лет со дня начала работы первого старообрядческого храма в Риге. Причем эту формулировку стоит уточнить: первого известного ныне историкам молельного дома людей «древлего благочестия». Ведь староверы жили в Риге еще за десятки лет до появления молитвенного дома в 1760 году.
В начале XIX века у рижских старообрядцев имелись уже три молитвенных дома, школа, больница. Все это было создано без помощи города, на собственные деньги. В то время староверов в Риге было немало. В 1870 году очевидец писал в газете «Рижский вестник» о Риге первой половины XIX столетия: «Весь Московский форштадт был населен русским народом, там, как и теперь, мало было слышно немецкого и латышского языка. Все это были выходцы старинные, больше, полагать надо, со времен Петра и больше все «христиане» и «древлего благочестия» (то есть староверы. – Прим. автора).
Наблюдения очевидца подтверждаются статистикой. В изданной недавно фондом Татьяны Жданок книге «Русские Латвии» приводится такая цифра: в 1826 году в Риге проживали около пяти с половиной тысяч староверов. То есть старообрядцы составляли более десяти процентов тогдашнего населения города. Генерал-губернатору маркизу Паулуччи пришло указание из столицы, надо бы, мол, «прижать» раскольников. Прагматичный администратор ответил, что речь идет о людях весьма полезных городу. Еще бы! Трудолюбие старообрядцев в XIX столетии стало притчей во языцах. В изданной в 1886 году книге российских ученых-этнографов так говорилось о латвийских старообрядцах: «…Выдержанны и трезвы, трудолюбивы и проворны… многие из них отличаются значительным богатством». Совершенно верно. В Риге староверы основали первое сколько-нибудь крупное металлообрабатывающее предприятие, кожевенную и хлопчатобумажную мануфактуры, ряд других предприятий. Русские купцы и содержали больницу, школу, богадельню, храмы… Существовала в общине своя интеллигенция: школьные учителя, духовные наставники… Кстати, и создатели Старообрядческого общества Латвии были людьми весьма и весьма образованными.
Досье Федора Павлова
Случалось, старообрядцев притесняли, ограничивали в правах, но заставить их отречься от своих ценностей власти не смогли. А в 1905 году староверы почувствовали себя свободнее: им было разрешено устанавливать кресты на своих храмах, создавать общественные организации. В 1908 году в Риге было образовано Старообрядческое общество Латвии. (Первоначальное название – «Взаимновоспомогательное благотворительное и просветительное общество старообрядцев в городе Риге».) Его первым председателем стал интереснейший человек – Федор Семенович Павлов. Еще сравнительно молодой (в 1908 году ему исполнилось 36 лет), деятельный человек служил в сыскной полиции, трудился журналистом. Работа нелегкая, но, как видим, и на общественную деятельность сил хватало. Общество вело немалую просветительскую работу, к примеру, издавало старообрядческий календарь, журнал «Старая Русь». Увы, начавшаяся в 1914 году мировая война прервала работу организации.
Наступили великие потрясения: война, революция. Создалось новое государство. Было от чего растеряться русскому человеку, жившему в Риге. Но Федор Павлов не только не опустил рук, напротив, стал активно действовать, защищая интересы староверов. Он стал членом правившего Латвией Народного совета. В 1920 году – член Учредительного собрания, принявшего конституцию нового государства. В ноябре 1920 года его избрали первым председателем общественного комитета по делам старообрядчества.
Словом, вклад Федора Семеновича в то, что новое государство учитывало интересы староверов, немал. Но в этой статье нас прежде всего интересует другое. В 20-е годы прошлого века в полной мере проявился литературный талант Федора Павлова. Выяснилось также, что этот сыскарь составлял досье не только на преступников. Федор Семенович подробнейшим образом изучил историю русского бизнеса в Риге. Его статьи о дореволюционном городе и ныне читаются весьма интересно, содержат немало ценных для историка сведений. Вот как, к примеру, Павлов описывал русский бизнес ХIX века в крупнейшем городе Лифляндии: «В прошлом русское купечество имело большое значение в смысле роста и процветания Риги… Лесная, льняная и зерновая торговли, чем испокон веков славилась Рига, еще в 70-80-е годы были всецело в руках русского купечества». Он же отмечал, что первые лесопилки в городе перерабатывали русский лес, что в русских руках находились «все местные бакалейные торговли», русские владели в городе многими трактирами. В одной газетной статье «Русское купечество в Риге в прошлом» Федор Семенович назвал около 50 фамилий успешных русских предпринимателей. Он отмечал: «Купцами 1-й гильдии были Камарин (фирма существует с ???8 года), Гусев, Курочкин (мукомольная), Петров (меховщик), Мухин (лен), Булаткин (зерно), Попов (жел. товары), Ломоносов (строитель), Рябинин (колониальные товары)…». Добавим, что литературное наследие Федора Павлова включает в себя не только историю русского бизнеса, но и интересные зарисовки о жизни русских в дореволюционной Риге, о Первой мировой войне.
Десять книг Ивана Заволоко
Еще один известный историк-старовер – Иван Никифорович Заволоко. В независимой ЛР он был заместителем председателя Старообрядческого общества Латвии (в 1940-м году именно Заволоко председательствовал на его последнем перед закрытием общества заседании), руководил «Кружком ревнителей старины», являлся фактическим редактором журнала «Родная старина», воспитателем рижской группы славянской подростковой организации «Соколы». Заметим, все это – общественная работа, на жизнь он зарабатывал как публицист и учитель в гимназии…
Иван Никифорович родился в Резекне, когда мать переехала в Ригу, учился в Гребенщиковском училище и в Государственном реальном училище. В 1919 году по рекомендации Гребенщиковской общины поступил в знаменитый Карловский университет в Праге. Учился сначала на историка, затем на юриста. В Праге в то время проживало немало именитых русских. К примеру, в оргкомитете по подготовке Дня русской культуры в столице Чехословакии студент Заволоко работал вместе с философом Бердяевым, графиней Паниной и другими известными людьми.
Вернувшись в Латвию, молодой специалист энергично взялся за изучение истории культуры старообрядчества, древнерусской культуры в целом. Его наследие – не только десятки статей, но и десяток книг. Все это Заволоко написал менее чем за 15 лет: удивительная работоспособность, если учесть, что исследованиями и написанием книг Иван Никифорович занимался в свободное от работы и общественной деятельности время.
В 1940 году Старообрядческое общество Латвии вынуждено было прервать работу. Восстановили его в 1994 году. Как рассказал Ракурсу председатель правления организации Илларион Иванов, сейчас в Старообрядческом обществе состоят свыше 40 человек из разных городов Латвии. Сделано немало. Проведено более 10 научных конференций, издается журнал «Поморский вестник», выпущены три сборника «Русские в Латвии» и сборник «Староверы Латвии». А что в планах? Илларион Иванович рассказывает: «Скоро мы будем отмечать 10-летие журнала «Поморский вестник». Собираемся уделять больше внимания древнерусской культуре, показывать, обладателями какого великого культурного наследия является русская община. К 250-летию Гребенщиковской общины проведем международную научную конференцию. Планируем издание книг о рижских старообрядцах».
Как видим, традиции продолжаются…
