На этой неделе Latvijas aviize опубликовала большое интервью с профессором Латвийского университета Леоном Габриелем Тайвансом. Поводом для встречи послужили злополучные карикатуры в датской газете, вызвавшие волну протестов со стороны мусульман всего мира. «Западный мир перешел все границы, требуя для себя прав и не беря никаких обязательств. И Латвия – не исключение», – прокомментировал ситуацию профессор. Вот некоторые из его аргументов.
Человек не может быть ни от кого независимым, люди – часть чего-то общего. Человек может принадлежать своему роду, семье. Однако современная философия индивидуализма, похоже, отказывается от всех традиционных ценностей. И человек становится потребителем, причем потребительство доводится до животного уровня.
Если человек не принадлежит ничему и никому, это означает, что он ни перед кем не несет ответственности. Но все же в любом обществе у человека прежде всего есть обязанности и только потом – права. Между тем в наше время делается ударение на права человека, а обязанности, за исключением уплаты налогов, не упоминают.
Именно в этом надо бы искать причины карикатурного скандала.
Думай и делай как я
Если речь идет о мусульманах, прежде всего надо бы понимать, что это другое общество, с иной системой ценностей и точками отсчета. Принцип лояльности ислама – религия, и символом этой коллективной идентичности является Мухаммед. Тот, кто изображает в карикатурном виде Мухаммеда, этого, очевидно, не знает или не хочет знать. И это уже безответственность: думаем и делаем так, как привыкли, и пусть-де другие подстраиваются. Только что в одной канадской газете я прочел статью, автор которой недоумевал: религия, дескать, это идеологические взгляды, а потому есть право их критиковать и высмеивать. Это полное нежелание вглядеться в сознание и сердце другого человека.
Из истории мы знаем, что из-за религиозных убеждений люди готовы были идти на смерть, так что это очень важное коллективное сознание. Но вдруг объявляется мнение, что его можно запросто заплевать и опорочить. В то же время утверждение, скажем, что гомосексуализм не является физиологической нормой, не принимается, ибо поощряет нетерпимость. И так далее, примеры можно продолжать…
Чего не понимает Европа
…Да, мусульмане все более вживаются в среду европейцев, и те не могут без них обойтись. К примеру, приглашение Турции в Европейский союз необходимо хотя бы для того, чтобы компенсировать дефицит жителей в старых странах Европы. Прирост населения за счет европейцев пока происходит только в Испании. Во Франции, Англии, Германии его обеспечивают въезжающие переселенцы. Европейцы уже начинают их бояться, однако по-прежнему пытаются все же ввести в свой круг.
Некоторые идеологи (например, проф. Бассам Тиби в Германии) считают, что мусульман можно интегрировать в европейское общество. События во Франции – хорошее подтверждение беспомощности интеграции. Существует и поверхностный взгляд, будто европейская демократия будет работать и в Турции. Это не совсем так. Так кажется только туристам да политикам, гостящим в Анкаре. Ислам в Турции играет кардинальную роль в политике и социальной жизни, и ни о какой «приватизации ислама» по европейскому образцу не может быть и речи.
Европа и США сегодня уже не в состоянии по-настоящему говорить не только с государствами ислама, но даже с Индией, где религиозный ренессанс приобрел огромные масштабы. Невозможно говорить со светских позиций с государствами, в основе которых – религия. Туристу, отправляющемуся в страны Азии, советуют нигде не называть себя атеистом. Неверующий не есть человек. Гердер писал, что Бог дал животным инстинкт, а человеку – веру. И в Азии этот взгляд по-прежнему доминирует.
Европа этого не понимает.
Еще одна отличительная черта – индивидуализм. Правительство Дании отказалось извиниться за прессу, которая, с точки зрения европейца, абсолютно индивидуальна и свободна. Зачем мне извиняться за какого-то Яниса, который где-то вел себя неприлично? Он сам себе голова, пусть сам и извиняется… Это европейское мышление, но не мышление мусульман. Мусульманин в ответе за всю свою семью. Государство в сознании мусульман – община, а президент – это отец, отвечающий за все, что происходит в его доме. Поэтому мусульмане требовали извинений от президентов Дании и Норвегии, а не газетчиков. Легко болтать, не неся никакой ответственности за свои слова.
Если рушатся религиозные табу
В обществе все более ощутимо отсутствие четких морально-этических установок. Традиционно они определялись религией. Когда французский антрополог Клод-Леви Стросс проводил исследования на островах Океании, он сделал интересное открытие: те общины, где рухнуло табу или система религиозных запретов, превратились в нежизнеспособные, и со временем исчезли. В разных обществах существуют разные запреты. Они создают хребет общества. По логике ученого, христианство в Европе находится в процессе распада, о чем свидетельствуют падение уровня морали церкви и попытки угодливых теологов легализовать пороки, которые ясно обозначены в Библии как табу. Естественно, многие люди ищут другие пути. В примеру, в Германии около 120 000 этнических немцев приняли ислам. Чем это объяснить? Тем что, определенная часть общества сохранила религиозные инстинкты. Попытки заменить религию духовной системой – идеологией – оказались нежизнеспособными. Советская идеология полвека держалась потому, что проистекала из накопленной прежней православной морали. А идеология крайнего либерализма, не имеющая под собой никакой основы, религию заменить не может. Человек пытается найти себя, кто он – организованная биомасса или нечто большее? В периоды замешательства все старое перечеркивается и рушится. Люди не приобщаются к традиционным религиозным ценностям не потому, что в них нечего нет, а потому, что они в данный момент не в моде. Христианство провозглашает, что человек свободен и ответственен за свои поступки. Но свобода – тяжелая ноша, и не все готовы ее нести. В сектах обычно есть кто-то подталкивающий, отдающий распоряжения и берущий ответственность. Именно это притягивает психологически зависимых индивидов.
Публикуется со сокращениями
Из досье
Профессор Леон Габриель Тайванс. Окончил институт восточных языков Московского университета, где освоил индонезийский и малайский языки. Долгое время жил в Индонезии, Сингапуре, Малайзии, Израиле и других государствах, работал во многих институтах Европы. Автор шести книг и около 500 публикаций. Сейчас преподает в Латвийском университете.
